弗洛伊德的这本著作在中央编译出版社有了新版本

　　它就是《图腾与禁忌》，著名心理学家弗洛伊德的代表作，重要性仅次于他的《梦的解析》。

　　威廉·R. 史密斯在其著作《闪米特人的宗教》中提到一种奇特的仪式“图腾餐”（本书中，弗洛伊德多在前人研究的基础上展开自己的论述，此处即是如此）。“图腾餐”源自献祭仪式。仪式上，人们把自己赖以为生的东西献给神，像肉类、谷物、水果、酒和油等。其中，只有肉类作为祭品存在一些限制，那就是神和其崇拜者共享祭祀动物，而植物类祭品只给神。

　　弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中还原了“图腾餐”的场景：一个氏族以下列方式来进行其庆祝仪式；残忍地宰杀图腾动物，然后将其血肉连着骨头生吞下去。所有氏族成员都在现场，他们装扮成其图腾的样子，模仿其声音和动作，似乎正在寻求强化与其图腾的认同。每一位氏族成员都明白他正在进行的行为是禁止个人单独做而只有经过全族人共同参与才是合法的行为，氏族的任何成员都不能缺席这种宰杀和欢宴。当欢宴过后，人们又对被杀动物表示哀悼和悲痛。这种哀悼活动是强制性的，是出于对可能遭致的威胁性惩罚的恐惧而实施的。正如罗伯逊·史密斯所提到的一个类似的例子所表明的，这种哀悼的主要目的是推卸宰杀的责任。

　　弗洛伊德接着写道：“但是哀悼活动之后紧接着的就是节日狂欢：人们的每一种本能都解除了束缚，并能获得所有的满足。我们可以在此轻易达到对节日性质的理解。节日就是一种允诺，更确切地说是一种义务，一种逾越，是一种对禁忌之神圣性违背。人们作出这些逾越之事并不是因为他们感到快乐（这种快乐也并非他们接受了某些指令所致），毋宁说这种逾越性就是节日的本质所在——人们正是在自由地去做通常不能做的事情时才会产生出节日感的。”

　　然而，我们应如何理解这种节日狂欢的前奏，即对图腾动物之死的哀悼行为呢？如果说氏族成员因为杀死了其图腾——这种行为通常是被禁止的——而欢欣鼓舞，那么他们又为何要在其死亡之后对之哀悼呢？

　　弗洛伊德说，正如我们所看到的那样，氏族成员通过共享其图腾而获得了神圣性：他们强化了其与图腾以及他们相互之间的认同作用，他们的节日感以及从中产生的一切都可由下述事实予以解释，即他们已经将那以图腾为载体的神圣生命纳入自己的体内。

　　精神分析已经揭示出：图腾动物实际上就是父亲的替代者。而这与下述矛盾性事实是相一致的，即尽管宰杀图腾动物通常是被禁止的，但是对其宰杀却又变成了一种节日场面——这种事实简单说来就是：宰杀它，然后再哀悼它。这种矛盾情感态度在今天仍然构成了我们孩子身上的父亲情结的典型特征，它也经常保留在成人的生活中；它还似乎扩展到那作为父亲之替代者的图腾动物身上。

　　现在，如果我们将精神分析对图腾的分析、图腾餐这种事实以及达尔文关于人类社会之远古状态的理论结合在一起，那么一种对它们进行更加深刻理解之可能就会呈现出来——我们提出的这种假说初看起来似乎是荒诞不经的，但它确实有助于我们在那些迄今仍是互不关联的诸种现象之间建立起一种毋庸置疑的相关性。

　　禁忌仍然存在于我们的生活中；而图腾早已消失，演变为宗教—社会制度。弗洛伊德提醒读者：对图腾崇拜的任何论述，若想达到令人满意都是很困难的。弗洛伊德在这本书中序言提到，对图腾崇拜的论述，意在在精神分析学和社会人类学、哲学、民俗学之间架起一座桥梁。

　　本次我社出版的是赵立玮教授的译本，赵老师是中国社会科学院大学教授、博士生导师，NG体育主要研究领域为社会理论、社会思想史、社会学史，译有涂尔干、弗洛伊德、马克斯·韦伯等人的作品多部。赵老师翻译的《图腾与禁忌》得到学界的普遍认可，并被很多高校指定为必读版本。此次出版中我们做了诸多细致修订，以飨读者。

　　特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。

　　手机持有时间差异越拉越大：iPhone用户推迟升级 Android用户频繁换机

　　中国富豪一周内身价大涨1300亿美元：马化腾坐稳首富 今年财富增长50%+

　　北京今起执行楼市新政，五环内购房资格“5改3”，专家表示“基本符合预期”

　　《编码物候》展览开幕 北京时代美术馆以科学艺术解读数字与生物交织的宇宙节律